Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

как можно понять выражение "Да благословит тебя Бог "

Да будет первопричина всего сущего благосклонна к Тебе.
Да совпадет твоя суть с первопричиной всего.
Да пошлет тебе Творец из своего запаса сил имуна (браха)
Да будет у тебя сила любить и чувствовать любовь Творца (кдуша).


А когда мы говорим: "Благословен Ты -Творец Всесильный"   -что имеем в виду?--
как я могу что-то дать, ведь я создан получающим?
- Я благодарю Творца за то, что дал мне возможность измениться, "сознательно взять на себя поступечатое развитие и обрести  любовь" (р.Акива).
Обоюдная любовь сотворенных с Творцом-- игра на равных, но  при ощущении трепета перед бесконечной силой.

!!!!  Это не из первоисточников- просто  компиляция мыслей.на тему...

женщинам мира


27.5.2011

женщинам мира

Мир на иврите «олам»- место заполнения. Так создан человек- с потребностью заполнения своего Я, создания своего Мира. Мир каждого меняется в зависимости от изменений   его миро-возрения. Сказано мудрецом: «нет смерти, а лишь изменение угла зрения». Т.е. Я человека ( эго- набор желаний) не умирает, а лишь меняется его установка направление, (эго-изм, ведущий к обособленности пустоте и распаду умирает, и этим человек возрождается к жизни)

 РБШ даёт определение: «Жизнь- когда есть наслаждение…». В человеке развитом это включает и вопросы относительно самого наслаждения: чем?, в какой форме? и для чего? Для одних наслаждение в сохранение чувства Я,самости, любой ценой. Для других, наслаждение в отдаче от своего Я ради общего, ибо хочет наивысшего наслаждения- слияние с Источником жизни.

Женщины мира!! От нашей молитвы, запроса,требования , зависит какой ценой, человечество завершит предыдущие периоды развития. Как скоро  сможет войти  в новый виток миро-ощущения, когда каждый будет испытывать чувство связи всех душ, со-творчество, единство миро-здания .

Наша Молитва - обращение к Творящей силе, создающей все желания и заполняющей их. Пусть поначалу наша молитва будет просьбой о защите, помощи в росте, или из опасения перед угрозой для наших детей, нашего будущего.

Мы просим научиться хотеть того, для чего появились - захотеть стать подобными Творцу. Освободиться от корысти себялюбия, от того что мешает нам выйти за рамки времени и места, держит в путах мелкого мира –воззрения.

 Мы можем просить, чтобы человечество стало взрослым, умным, самостоятельным, знающим пути Управления высшей природы, способным к жизни в Мире Бесконечности.

 Участие в создании цельного сосуда души, потребности, направленной на цель творения и есть молитва, духовное действие. В свою очередь, все действия человека могут стать запросом,молитвой, ведущей в духовный мир.

Сам человек, достигший цельности желаний в направлении блага Общему, называется праведником мира, оправдывающим Цель Творения. Например, молитвы праведниц Дворы и Мирьям, вместе с молитвой Моше приводятся в отрывке Торы где описан переход тростникового моря ,раскрытие ощущения Добра и блага Управления. (Бешалах,15 и афтара Судьи.4)  

 

 

То, что нам пока ещё кажется невозможным, уже на пороге. Вопрос  в том, насколько мы способны измениться и быть готовыми к обновлению Мира.

Давайте молиться о том,

чтобы   все мы захотели обучаться необходимому: знанию цели и законов духовной природы (ашгаха), усилению уверенности (имуна) ,влечению к ожидаемому (ципия ), совпадению с Искомым (аава),

чтобы каждый из нас был способен различать между правдой и ложью и делать выбор в сторону истины,

чтобы были силы и энергия   делать то, что требуется «здесь и сейчас», ради жизни, которая всюду и всегда.

Просить, чтобы наши желания, действия, молитвы (всё что с нами происходит ) не шли «впустую».

Давайте сделаем всё, чтобы усилить веру, чувство и знание, что будущее - в единстве мира

 

Фейга Ашлаг , вдова РБШа, д-р медицины. 27.5.2011

 

 

 

примечание.

В статье под названием «Научить жить в жизни» (Вести. 19.5.11,Окна ,стр.8),

 Иосиф Фейнгенберг,профессор,доктор медицинских наук,руководитель «иерусалимского междисциплинарного семинара»,автор многих книг по образованию говорит:

« цель обучения –научить жить в жизни. Раньше учили своих детей жить той жизнью, которой жили их родители и учителя. которую прожили их отцы и деды. Но наши дети будут жить совсем другой жизнью, чем мы или наши предки.. нужно не только создать новое поколение педагогов-нужно создать новое поколение родителей. Без родителей, понимающих необходимость перемен, ничто не достигнет цели. Он отвечает на вопрос : «если этим не заняться сегодня, то завтра…» -Катастрофа

абсолютно в этом духе и словами Бааль Сулама пишет и Г.Уэлс «Негасимый огонь»

(у меня есть на русском. В интернете есть на английском).

.


молитва за целое (шхину) включает все три линии и сближает с Создателем больше чем страдания


статья 7, 5746.Тфилат рабим
 
В Зоаре,Ваишлах : "сказал раби Шимон,тфила рабим поднимается к Творцу,украшая его ,поскольку эта просьба поднимается в нескольких формах( офаним)..  Тфила рабим включает в себя запрос  как со стороны   правой линии (просьба о хасадим) , левой (гвура)  так и средней линии (рахамим)Такая молитва становится короной на голове цадика, называемого ясод, оживляющий миры(сфира обобщающая 5 хасадим). От него исходит спасение нукве и от неё всему сообществу (цибур)
Тут поясняет Зоар "тфилат рабим" в одном человеке  (адам яхид,желающем единения -ихуд- с  единым-ахад). ...(тфила-работа в сердце человека).
Сказано Баал Суламом,что тфила рабим- когда человек просит за общее (клаль)- а не за себя лично(просит помощи лишь в части своего Я, а не изменения природы себялюбия в целом)
Тфилат рабим, имеется в виду малхут,  шхина-клаль нешамот Исраэль (единение всех желаний в цельное желание жить ради цели творения).
Малхут называется рабим (множество желаний).Тфилат рабим- просьба  о том, чтобы все удостоились ощущения значимости Цели...Когда просим за общее(клаль Исраэль,  шхина святая-желание полного единения с Творцом)...И это общее желание,  включающее ( клаль колель) многие стороны (офаним рабим) принимается свыше,  поскольку это целое совершенное желание. Желание завершенности-шлемут- когда выявлены все три линии в просьбе человека...  Если же духовный сосуд не является еще целым(  рацон шалем), то есть опасность что духовный подъём (шефа) поддержит внешнее-малозначащее в человеке.вместо подпитывания святости...
 Общее (клаль)в нем есть три составные  линии.   Рабим- многие(   шхина ) включает в себя  (нихлелет)  общее (клаль) Желание..
Когда есть чистое ( кашер) от себялюбия желание к Единству с Творящим,  то молитва (тфила) становится способной (мухшарет)  получить свет ( ощутить Связь с бесконечным).
Тфила-  работа в сердце человека (сердцевине  желаний составляющих его Я. Эта работа называется в  подъём запроса ( Ман),  создание потребности к истино значимому

рав Ашлаг Барух Шалом сокращенный вариант статей

Рав Ашлаг  Б. Ш.  (Рабаш) будучи учеником и продолжателем  рава Йуды 
Ашлага ( Бааль Сулам) получил от  разрешение раскрыть  ( передать в уроках , записать  и отпечатать ) всё что получил от учителя за годы учения и служения . Рабаш уже в сороковых годах делал записи с пояснениями  внутреннего смысла    Торы и Зоар (торат Брия и торат Ацилут ) объясняющими   их содержание в плане "пути работы" . До РАБША  "Путь работы" передавался изустно. "Путь работы Творцу " (дерех авода)- возвращение души в Источник или "Путь работыТворца"-  осознанное наблюдение за действиями Высшего управления на  душу человека  вплоть додостижения им  уровня называемого АДАМ.  Основа секрета  единства (ясод  яадут) что   для достижения нешама и  истинного знания необходимо изменение природной установки  человека с наслаждения чувстовом  Я , на  желание насладить других,  доставить радость  Творцу- выявить цель Творения в действии   В этом смысл заповеди  "Люби Творца своего всем сердцем"- используй все желания со свободным от корысти намерением, достигни  чувства единства всех душ - сначала на уровне малхут ацилут и далее малхут Адам Кадмон и далее-  малхут эйн соф.

Сказано: "выбери жизнь" и дан "путь истины" (дерех эмет), ведущей к связи с  источником жизни-откуда рождаются все желания и их наполнение.  "Путь истины очень тонкая линия и кто пойдет вслед за одной из своих склонностей,   а не объединит все  свои  желания   единой мотивацией-  способствовать чтобы цель творения раскрылась как благо всему человечеству, тот отдалит себя от совершенства".
И надо удержаться в "Пути истины" - и не свернуть с неё.  сур ми ра- избегай зла и осе тов- усиливай ор хасадим,  имуна,  чтобы смогла раскрыться мудрость творца и заполнить всё. "Зло" в хохмат эмет -себялюбие, ограниченность эгоистичесого восприятия, косность мировоззрения , желание чувствовать себя -свою ешность-даже с помощью знания о творце. "Добро"-  чувство общего, единства,единой цели,смысла творения и единения с другими душами.(нешама-душа-желание части  слиться с целым- познать свой источник . Слова: "нефеш руах нешама"  как бы подчеркивают значимость этих желанй-желаний контакта,  обратной связи с источником всех желаний- как воздуха,  без которого нет процесса жизни.(см При хахам).


статья 27  1989г. К вопросу осмысле страданий (исурим)

1.Почему в молитве дня искупления ( йом кипурим-от пур-гораль, также связано смыслом с "пар"-малхут, гвурот. "пара"."парохет". "капорет".и далее  "трафим" "трефа" теруф "труфа"--всюду "пар": выбор между главным и второстепенным,  истиной и ложью ( относительно цели Творения), разделения добра и зла во время исправления от эгоизма) мы просим Высшего, чтобы стер наши прегрешения не страданиями,  а   милостью. (  известно" Хет зе онеш- ве онеш зе тикун", т.е страдания вынуждают  человека исправить  прегрешения эгоизма  и развить стремление к свободе от власти себялюбия)
  Как же можно ставить условия творцу  каким образом продвигать человека,   всё человечество к цели без страданий (исурим),  если эти страдания   исправление того,  что мы сошли( сарну ) с  прямого Пути. ( сур ми ра- сартем ми дерех яшараисурим,мусар ашем, асарат арла...)
Т.е. если ты сошел с прямого пути, ведущего с слиянию со свойством Бина- сар ми дерех ёшер- то получишь  исурим- состояние духовного падения как в мотивации так и в поведении
Того кого любят меясрим бе шарвит,и не избегай уколов( мусар) Высшего
.
Надо напомнить что говорится о человеке изучающем тору и имеющем имуна.у которого возникают в духовном движении спады,когда он не может преодолеть доводов разума внешнего- омот олам что в нем и победить чувство пользы  своему я ради чувства пользы общего,.
Есть две силы:  ецер ра- одна служит естесственным желаниям человека-  сохранению и наполнению его самости, ешности чувства Я, и другая-  ецер тов- рисующая человеку    желаемое им состояние, освобождение от власти себялюбия.  (это  развивается с помощью книг каббалы,   желанием уподобиться мудрецам,  проложившим нам путь истины ,  усилению мотивации к достижению цели Творения с помощью выбора окружения) . 
В духовном аспекте-страдания (исурим) возникают как  следствие  отдаленности от творящей силы-вновь возникшая замкнутость на  чувстве  себя. Чтобы убрать это  и вернуться  на связь- контакт- фидбек с Творцом надо достичь той же каваны- намерения что у творящей силы-выйти из рамок эготропности и включиться в общий  процесс движения к совершенсву.
Все исурим  страдания в плане духовной работы  призваны,  чтобы человек идущий не застопорилсяна полпути ,  а продвигался по ступеням духовного познания (преодолевая спады и сомнения ). Если человек сможет опередить состояние падения тем,  что сам увидит недостатки в своём духовном состоянии, то не будет необходимости продвигать его с помощью исурим.( Однако останутся исурей аава).
Поэтому  мы просим Творца простить прегрешения  (исходящие из себялюбия) милостью,  а не исурим-,т.е не путем состояний спадов  (еридот),  ( имеется в виду,  что мы хотим  научиться продвигаться без необходимости падения из чувства единого  в чувство единичности- отдаленности от Творящего).
Главные страдания - это понимание и чувство что отдаляясь от важности  цели творения ( падение в узкоэгоистическое изучение торы и использование силы Имуна для себя) это принижает значимость духовного во всем мире,  принижает Шхину- собрание всех душ Исраэль. ( Поскольку  "путь работы" объясняет все относительно  одного человека-  то шхина в афар --это когда  наивысшая мотивация утерялась снизилась до уровня мелких подцелей, человек разменял желание,  или не собрал все свои желания в один пучок- в одно главное желание стать АДАМ, не смог сохранить "одну но пламенную страсть"- влечение к Целому, Единому)
Итак,  страданиями от отдаления,  человек научается чувствовать стадания общего,  всех душ- Шхины
Рабаш отсылает нас к статье напечатанной им  60 лет назад- (шнат ташад) о шхина в галуте. .... когда человек страдает  от того что  отдалился от Творца- это он испытывает внутри своего я-внутри желания получить  для себя и это подобно любому живущему и  не подходит для человека претендующего на ступень называемую АДАМ. Он должен  направить ( лекавен) свои страдания не на то что  хочет достичь состояния АДАМ и  не может,   а на страдания Целого -шхины (  Высшая анага-малхут ацилут,   не может раскрыться как благо. пока  все дети Шхины- Бней исраэль не станут Адам).  Каждый АДАМ прати-   часть Целого - Шхины-Кнесет исраэль  и его страдания надо направить на то что своим падением ( упадком  значимости цели в своих глазах) он  доставляет страдания Шхине. (  Если  идущий по пути истины  застрял на полдороге,  то от этого страдает Целое. Каждая нешама добавляет свой хисарон- молитву в общий сосуд- цельную потребность к совершенству).