Ашлаг Фейга

Видный математик Д.Гильберт сказал на одной из своих лекций:"Каждый человек имеет определенный горизонт.Когда он сужается и становится бесконечно малым, он превращается в точку.Тогда человек говорит:"Это моя точка зрения!"

Малхут бесконечности,желание получать,делает сокращение на самую суть этого желания- внутреннюю точку. Точка сокращения чувства своего Я ,себялюбия.становится причиной расширения,жизни- чувства бесконечной любви

( ашпаа)"- בעל סולם "ברוחניות רצון לקבל-פכולה בלבד

Адам- из двух точек(малхут в соединении с биной).наш корень- второе сокращение когда точка сокращения поднялась до бины.Это сделано ради дальнейшего развития.

"Дайте мне точку опоры-и я переверну мир" кажется сказал Архимед.
гениальный Ньютон. который почти явно видел законы первого сокращения, тогда как мир.который он исследовал-ещё в рамках второго. Опираясь на свойство бины, отдачи,переворачиваешь свой мир- мировоззрение.происходит смена установок.
Бааль Шем Тов: " нет смерти.а лишь смена угла зрения "(точки зрения определяющей мировоззрение)

 1.  Хирут рацон, дословно : свобода желания, но часто переводится как свобода воли (значит здесь понимаем под словом «рацон»- волю)

На русском «свобода воли» звучит как тавтология. «Воля» и «свобода» как бы одно и то же. Воля предполагает независимость в мысли, решении, действиях ради достижения желаемого.  Можно быть в неволе от косности представлений и устаревших убеждений, и они как скорлупа (клипа) окружают тебя, мешая развитию… Можно быть свободным в мысли и действиях, но не иметь воли осуществить желаемое. Можно ничего не хотеть и свободно стремиться в небытие. Можно многого хотеть, но быть безвольным… Желание  (рацон, сила жизни, исходящая из бесконечности) как бы не существует пока не одето в желаемое . Потребность(хисарон) не считается истинной,  если нет страдания от отсутствия того что требуется.

Хочу--обязан--должен--могу ,  «воля» как бы  включает все эти понятия.

Свобода  (хофеш)- это только возможность освободиться от рамок времени и места (миров БИЯ),.

Свободная воля - хирут - это уже  достижение состояния мира Ацилут )

О свободе выбора - бхира хофшит - можно говорить если в человеке возникает стремление к следующему этапу развития , т.е.  ему предоставляется возможность использовать волю (издамнут бхира) в желаемом направлении.

Бхира хофшит--   тоже переводится как «свобода воли». Дословно « выбор независимый», выбор в условиях отпуска( хофеш) от необходимости. Т.е. был обязан пройти некие этапы развития,  наз. авдут, катнут и т.д., а теперь есть мохин,  и хочешь жить не просто выполняя волю высшего, а из чувства любви, сотворчества, игры

 Хирут - свобода,  вольность. Хаг хирут-  песах- мохин йехида .

(Харут- харат :вложена в создание, в нивра, программа роста ( харут в Лухот) ….Хирут- возможность вывести в действие, умение пользоваться  средством достижения души - масах хирик.

Хофеш бхира -   свобода выбора есть или нет? Как ты можешь не жить, если тебе задано Творцом «выбрать жизнь».. Но есть упрямство вместо воли и упорства:  упрямство эгоизма, лень , тоска и уныние,   неволя в самом себе-  нежелание осуществить свою возможность стать АДАМ. «Рашаим в жизни называются мертвецами ( себялюбие не даёт человеку ощутить связь с источником жизни, любовь к единству, жизнь)

Дрор--  ципор дрор-вольная птица, (был в неволе- выпорхнул из клетки): Мордехай Йеуди: мар-дрор.

Бхира хофшит- свободный выбор. Выбор свободы?. (Бахар- хавер- барах , отпустить себя от  указания «выбрать жизнь», а выбрать отпуск от жизни (хофеш ми бхира), отпуск от труда завершения Творения.

 Хирут-- достижение состояния свободы от необходимости ( от вложенного в нас стремления к наслаждению в виде  сохранения себя как отдельной сущности) и научение новому виду наслаждения от чувства единства , цельности, соучастия)

Свобода выбрать качество и высоту ожидаемого наслаждения и употребить данную силу жизни на достижение желаемого.

«Воля»   часто переводитсяс русского на иврит как   «рацон» - «ми рацоно тов»,  по доброй воле.

Рацон Высшего переводят как «Воля» решение, замысел, намерение

Воля, рацон высшего, для нижнего, выходящего из воли высшего-  это уже обязанность, необходимость. закон. Нижний хочет вырваться , освободиться от  причинно следственных связей…. Но чтобы  стать свободным и живым,   надо изучать и знать  законы управления, усиливать значимость цели творения в твоих глазах,  действовать стем чтобы получить новую природу, как у Творца.  

Коах рацон-  сила воли, в переводе на русский, или сила желания. На иврите нет отдельного слова обозначающего  волю-как силу принимать и выполнять решение: свобода принимать решение, слово «воля» противоположность «неволя»,закабаленность,подвластность.

Воля-  моё решение, ми даати. Сила воли- способность осуществить намерение. Это уже ближе к понятию масах-сила ограничения ( икув и шлита) ради достижения желаемой свободы

«Воля» - как власть моя над собой. «Неволя»- когда мною руководит не моё решение, а мои привычки, моя лень , отсутствие уверенности- Имуна- в достижении желаемого. Сломлен в неволе- когда не можешь представить свободу и клетка становится реальностью. А в теилим сказано: «сломана клетка и птица высвободилась…»
 

Рав Ашлаг  Б. Ш.  (Рабаш) будучи учеником и продолжателем  рава Йуды 
Ашлага ( Бааль Сулам) получил от  разрешение раскрыть  ( передать в уроках , записать  и отпечатать ) всё что получил от учителя за годы учения и служения . Рабаш уже в сороковых годах делал записи с пояснениями  внутреннего смысла    Торы и Зоар (торат Брия и торат Ацилут ) объясняющими   их содержание в плане "пути работы" . До РАБША  "Путь работы" передавался изустно. "Путь работы Творцу " (дерех авода)- возвращение души в Источник или "Путь работыТворца"-  осознанное наблюдение за действиями Высшего управления на  душу человека  вплоть додостижения им  уровня называемого АДАМ.  Основа секрета  единства (ясод  яадут) что   для достижения нешама и  истинного знания необходимо изменение природной установки  человека с наслаждения чувстовом  Я , на  желание насладить других,  доставить радость  Творцу- выявить цель Творения в действии   В этом смысл заповеди  "Люби Творца своего всем сердцем"- используй все желания со свободным от корысти намерением, достигни  чувства единства всех душ - сначала на уровне малхут ацилут и далее малхут Адам Кадмон и далее-  малхут эйн соф.

Сказано: "выбери жизнь" и дан "путь истины" (дерех эмет), ведущей к связи с  источником жизни-откуда рождаются все желания и их наполнение.  "Путь истины очень тонкая линия и кто пойдет вслед за одной из своих склонностей,   а не объединит все  свои  желания   единой мотивацией-  способствовать чтобы цель творения раскрылась как благо всему человечеству, тот отдалит себя от совершенства".
И надо удержаться в "Пути истины" - и не свернуть с неё.  сур ми ра- избегай зла и осе тов- усиливай ор хасадим,  имуна,  чтобы смогла раскрыться мудрость творца и заполнить всё. "Зло" в хохмат эмет -себялюбие, ограниченность эгоистичесого восприятия, косность мировоззрения , желание чувствовать себя -свою ешность-даже с помощью знания о творце. "Добро"-  чувство общего, единства,единой цели,смысла творения и единения с другими душами.(нешама-душа-желание части  слиться с целым- познать свой источник . Слова: "нефеш руах нешама"  как бы подчеркивают значимость этих желанй-желаний контакта,  обратной связи с источником всех желаний- как воздуха,  без которого нет процесса жизни.(см При хахам).


статья 27  1989г. К вопросу осмысле страданий (исурим)

1.Почему в молитве дня искупления ( йом кипурим-от пур-гораль, также связано смыслом с "пар"-малхут, гвурот. "пара"."парохет". "капорет".и далее  "трафим" "трефа" теруф "труфа"--всюду "пар": выбор между главным и второстепенным,  истиной и ложью ( относительно цели Творения), разделения добра и зла во время исправления от эгоизма) мы просим Высшего, чтобы стер наши прегрешения не страданиями,  а   милостью. (  известно" Хет зе онеш- ве онеш зе тикун", т.е страдания вынуждают  человека исправить  прегрешения эгоизма  и развить стремление к свободе от власти себялюбия)
  Как же можно ставить условия творцу  каким образом продвигать человека,   всё человечество к цели без страданий (исурим),  если эти страдания   исправление того,  что мы сошли( сарну ) с  прямого Пути. ( сур ми ра- сартем ми дерех яшара-  исурим,мусар ашем, асарат арла...)
Т.е. если ты сошел с прямого пути, ведущего с слиянию со свойством Бина- сар ми дерех ёшер- то получишь  исурим- состояние духовного падения как в мотивации так и в поведении
Того кого любят меясрим бе шарвит,и не избегай уколов( мусар) Высшего.
Надо напомнить что говорится о человеке изучающем тору и имеющем имуна.у которого возникают в духовном движении спады,когда он не может преодолеть доводов разума внешнего- омот олам что в нем и победить чувство пользы  своему я ради чувства пользы общего,.
Есть две силы:  ецер ра- одна служит естесственным желаниям человека-  сохранению и наполнению его самости, ешности чувства Я, и другая-  ецер тов- рисующая человеку    желаемое им состояние, освобождение от власти себялюбия.  (это  развивается с помощью книг каббалы,   желанием уподобиться мудрецам,  проложившим нам путь истины ,  усилению мотивации к достижению цели Творения с помощью выбора окружения) . 
В духовном аспекте-страдания (исурим) возникают как  следствие  отдаленности от творящей силы-вновь возникшая замкнутость на  чувстве  себя. Чтобы убрать это  и вернуться  на связь- контакт- фидбек с Творцом надо достичь той же каваны- намерения что у творящей силы-выйти из рамок эготропности и включиться в общий  процесс движения к совершенсву.
Все исурим  страдания в плане духовной работы  призваны,  чтобы человек идущий не застопорилсяна полпути ,  а продвигался по ступеням духовного познания (преодолевая спады и сомнения ). Если человек сможет опередить состояние падения тем,  что сам увидит недостатки в своём духовном состоянии, то не будет необходимости продвигать его с помощью исурим.( Однако останутся исурей аава).
Поэтому  мы просим Творца простить прегрешения  (исходящие из себялюбия) милостью,  а не исурим-,т.е не путем состояний спадов  (еридот),  ( имеется в виду,  что мы хотим  научиться продвигаться без необходимости падения из чувства единого  в чувство единичности- отдаленности от Творящего).
Главные страдания - это понимание и чувство что отдаляясь от важности  цели творения ( падение в узкоэгоистическое изучение торы и использование силы Имуна для себя) это принижает значимость духовного во всем мире,  принижает Шхину- собрание всех душ Исраэль. ( Поскольку  "путь работы" объясняет все относительно  одного человека-  то шхина в афар --это когда  наивысшая мотивация утерялась снизилась до уровня мелких подцелей, человек разменял желание,  или не собрал все свои желания в один пучок- в одно главное желание стать АДАМ, не смог сохранить "одну но пламенную страсть"- влечение к Целому, Единому)
Итак,  страданиями от отдаления,  человек научается чувствовать стадания общего,  всех душ- Шхины
Рабаш отсылает нас к статье напечатанной им  60 лет назад- (шнат ташад) о шхина в галуте. .... когда человек страдает  от того что  отдалился от Творца- это он испытывает внутри своего я-внутри желания получить  для себя и это подобно любому живущему и  не подходит для человека претендующего на ступень называемую АДАМ. Он должен  направить ( лекавен) свои страдания не на то что  хочет достичь состояния АДАМ и  не может,   а на страдания Целого -шхины (  Высшая анага-малхут ацилут,   не может раскрыться как благо. пока  все дети Шхины- Бней исраэль не станут Адам).  Каждый АДАМ прати-   часть Целого - Шхины-Кнесет исраэль  и его страдания надо направить на то что своим падением ( упадком  значимости цели в своих глазах) он  доставляет страдания Шхине. (  Если  идущий по пути истины  застрял на полдороге,  то от этого страдает Целое. Каждая нешама добавляет свой хисарон- молитву в общий сосуд- цельную потребность к совершенству).

Из  статьи Бааль Сулама "Шалом бе олам " ( переводится не   "мир в мире", а   примерно так  " Достижение света ,называемого  шалом , человеком,группой, обществом, ведет к достижению совершенства (шлемут) . "Шалом"- примирение противоположных тенденций намерением служить Цели творения- достижению совершенства.( Шалом тнай ле шлемут)    Олам-  человек и его мир,как сказано : человек-мир малый  и все миры в нем. Шалом  человека- государства и всего человечества взаимозависимы . Сегодня пришло развитие к моменту,  когда  всё больше людей  смогут  использовать свою единственность в форме отдачи- ради Общего, 
стр.80 "...Что отдаст человек за душу свою?"-  желание понять и почувствовать значимость свойства шалом и принять условия жизни последнего поколения- общность намерений и действий ради Целого.
Сознательно осуществлять  шалом- это удел желающих оправдать цель Творения.(мидат Йосеф-Йосеф цадик олам, поддерживает олам-малхут)
 Стоит  настроится (кивнун-коненут), сделать установку  к правильной цели.   Если человек сменит кивун-  направление мысли и сердца с чувства заботы о сохранности его Я и трудов по  заполненю его Я пустым и преходящим, то насладится всем достигнутым.. без страданий и чувства страха- (страх   от    угрозы  своему Я-чувству единственности направленному на себя же)
стр.66...."Добро и зло  определяются относительно действий личности ради общества ( единицы, прат, ради общего,хевра . Зло (ра)  каждого  оценивается лишь  по мере вреда, причиненного им общему (цибур),а не по мере как это оценивает он сам" . ..."Каждый должен понять,  что благо его и благо цибур -одно, и этим исправится олам".
(понять и в плане работы -когда всё говорится о человеке- частях его души.  В  строение души входят света внутренние : свет хесед и  свет цдака и  света ожидаемые:  свет шалом (на масах) и свет  эмет (на малхут даже без правильных установок. Ор эмет мекиф давит на нас всё больше- через чувство что надоела ложь. Есть всё больше чувство двойственности: с одной стороны наше  Я всё больше ощущает единственность, ешут ацмо. С другой стороны всё больше человек  становится способным почувствовать его ложность, преходящность . Человек сердцем чувствует себя   как вечную единственность, а мир вне него -  как нечто меняющееся.  Головой понимает, что  именно его Я преходяще,а все что вне - бесконечно. (из РБШа). На деле страх за Я  испытывает в сердце-сердцевине Я, а доводы разума  доказывают, что ничто не вечно.  Лекарство -  эмет и имуна. Человек   на пути истины  сам  стремится сменить чувство "Я" на новое  чувство  "Я- как Творец" (анохи-под защитой свойства Бины)

 Один из героев Джером Джерома , читая справочник  по медицине обнаружил,  что у него имеются симптомы всех болезней, кроме воды в колене.Обидевшись (на отсутствие), он обратился к другу-врачу и тот написал рецепт: "немного мяса,немного выпивки, прогулка перед сном  - и не забивать голову тем, что не понимаешь.."
А если человек  вдруг обнаружит,  что  нет  у него интереса к жизненно необходимому- необходимости жизни-  душе? Тогда  рецепт: задуматься о том  как он понимает что такое  "жизнь" (кроме "способа существования белковых тел") и как достичь необходимое для неё.
РБШ говорил мне: "если есть свободное время-  думай что такое ИМУНА".  Ведь имуна- дух  жизни- свет связи души с её источником. Поэтому  слова "нефеш руах нешама"--связаны с  воздухом- руах,руханиют. И в русском языке- воз-дух, духовность, душа .Бааль Сулам пишет: недостаточно знать что есть духовность.. надо чувствовать, что без неё задыхаешься как без воздуха ". Отсюда и все сравнения  руханиют-руах, втягивание  и выдыхание воздуха- (авир-ор рухани.см. начало  учения 10-и сфирот, перуш сулам.стр.2)
На иврите выделяют пять разных слов  для обозначения разных состояний души- уровней связи с источником жизни:  1.нефеш-=начало одушевление.2.Руах-подъём, некое осознание.3.Нешама-  вкладывание души в то что делаешь, ощущение движения .4.  Хайя- хайют--  уровень называемый-живой,ощущение жизни 5. Йехида - от ихуд-  ощущение Единства.
Из  статьи РБШа за 1984г.-"До какого уровня  должен дойти АДаМ, чтобы не быть вынужден леитгальгель" перевод и смсловые нагрузки  слова "гильгуль"-- отдельный разговор).  В шаар агильгулим  сказано- "обязаны бней Исраэль леитгальгель пока не завершатся во все уровни-нефеш-руах-нешама-хая -йехида.  Большинство людей (из тех кто хочет души ) достигают лишь минимальный уровень- нефеш. А надо дойти  до  уровня нешама в мире ацилут ( чтобы  начать жизнь в рамках  явного управления и уже не спускаться в уровнях желаний и их направленности, а продолжать движение жизни). Стремление к руханиют, в общем, называется нешама, т.к. высшая ступень АДаМа- нешама".
Остаётся лишь  уточнить что понимают под словом жизнь (хаим)   не биологи и психологи, а те кто специализировались на изучении  законов созидания жизни ради её носителя- АДаМа, постигающего эти законы для завершения своего роста. "Нешама-  не развивается, не растет автоматически, а лишь с помощью смены направленности намерений "(с жизни "вообще", на жизнь достойную уровня АДаМ ). 
это описано в статьях Бааль Сулама "При хахам" , "Основное  создание - создание ,способное ощущать бесконечность"
Стр. 132: "нефеш  хиюни  преходяща,а нефеш   приобретенная (мера уподобления   Творящй силе и принятия света) она часть творческой общей силы и называется "еш" .  РБШ : "Я" человека -(ешут его,чувство "еш ми айн") -оно рисуется человеку  Творцом. В преодолении этого чувства  рождается  новое чувство связи с Целым.
стр.41 ...  два создания: АДАМ -  нефеш хая. "Сотворил Творец АДАМа  афар из адама (малхут бины мира асия) . "И вдохнул (нафах-наф эш) в его ноздри (уровень ЗА) нешмат хаим."
  ... Сила желания получать наслаждение  не проявляется иначе как  в одеянии и действии  осносительно вещей желаемых быть полученными. И это действие называется жизнь.
...пока не пришли к человеку формы желания  получать наслаждение  достойные АДАМа, отличные от форм получения наслаждения присущих остальным созданиям--он ещё определяется как  духовно " неживой" -нет жизни.
 "и вдохнул ..дух жизни"--э то значит что что вложил    в пнимиют и суть человека  душу и  ценность жизни-, т.е. вложил в его желание получать наслаждение сумму форм  достойных быть полученными .И тогда эта сила желания которая таилсь ранее в частях его,находит место где может находиться и действовать. (место- хисарон,потребность, когда необходимостное, принцип жизни-отдача,  становится желаемым). 

Почти тридцать лет что я в стране  я не читала на русском:  необходим был иврит сначала  на работе , а последние двадцать  лет для занятий  по книгам мудрецов каббалы.
А теперь  балуюсь чтением фантастики  на чистом русском....И вот опять цитата:
"--у большинства людей нет интереса к последствиям.. Большинство считает, что это не важно.они даже могут предвидеть последствия. но это не проникает им в кровь,действуют они всё равно исходя не из последствий,а из каких тоо совсем других соображений .
  -Это так -ответил ему Л.А.--,тут я с вами согласен..Я не согласен только ,что эти другие соображения- всегда собственное удовольствие.
--Удовольствие-понятие широкое-."
Основное удовольствие рожденного женщиной--довольство собой-сохранение своего Я. Если можно поглотить в него весь мир, а если нельзя- устранить тех кто не может быть поглощён. Это закон- границ Я-- лидхот или ливлоа. (любовь  и ненависть эгоистически ограниченного Я)
"--Человечесто рванулось вверх.Конечно не всей толпой...Человечество всегда уходило в будущее ростками лучших своих представителей.....-"
Но сегодня  каждый может ещё успеть войти в процесс " ливневой эволюции"  - своей мотивацией  к будущему состоянию,к обретению свободы о природы эгоизма,настроенностью на обретение души-желания  чувства цельности и совершенства единства с творящей силой. БаальСулам пишет что в создании сосуда души-каждый важен,а какие света получит -это уже другой вопрос... Главное , поддержать саму потребность в связи с источником Жизни...

..Учитель-  в его руках будущее ученика, ибо его усилиями человек поднимается всё выше и делается всё могущественнее,выполняя самую трудную задачу--преодоление самого себя,самолюбивой жадности  и необузданных желаний...
Перед человечеством ,объединившим колоссальные массы людей.стоял реальный выбор:или подчинить себя общественной дисциплине,долгому воспитанию  и обучению, или погибнуть- иных путей нет...
перед человеком нового общества встала неизбежная необходимость: дисциплина желаний,воли  и мысли...
....Учить счастью помощи другому, истинной радости работы,зажигающей душу.помочь освободиться от мелких стремлений и перенести свои радости  и огорчения в высшую область- творчество (со-творчество  в создании подобия Творцу ,добавим мы). Освободиться от равнодушия пустой и ленивой души (от нежелания обрести-душу живую,добавим мы). Это  из Ефремова. 65 лет назад в россии.
Но как же мы не используем опыт  советы способы  становления себя из  хомер гелем=голем-массы в Бней АДАМ переданные нам мудрецами каббалы. Пришло время: или пан-  или пропал