рав Ашлаг Барух Шалом сокращенный вариант статей
Рав Ашлаг Б. Ш. (Рабаш) будучи учеником и продолжателем рава Йуды
Ашлага ( Бааль Сулам) получил от разрешение раскрыть ( передать в уроках , записать и отпечатать ) всё что получил от учителя за годы учения и служения . Рабаш уже в сороковых годах делал записи с пояснениями внутреннего смысла Торы и Зоар (торат Брия и торат Ацилут ) объясняющими их содержание в плане "пути работы" . До РАБША "Путь работы" передавался изустно. "Путь работы Творцу " (дерех авода)- возвращение души в Источник или "Путь работыТворца"- осознанное наблюдение за действиями Высшего управления на душу человека вплоть додостижения им уровня называемого АДАМ. Основа секрета единства (ясод яадут) что для достижения нешама и истинного знания необходимо изменение природной установки человека с наслаждения чувстовом Я , на желание насладить других, доставить радость Творцу- выявить цель Творения в действии В этом смысл заповеди "Люби Творца своего всем сердцем"- используй все желания со свободным от корысти намерением, достигни чувства единства всех душ - сначала на уровне малхут ацилут и далее малхут Адам Кадмон и далее- малхут эйн соф.
Сказано: "выбери жизнь" и дан "путь истины" (дерех эмет), ведущей к связи с источником жизни-откуда рождаются все желания и их наполнение. "Путь истины очень тонкая линия и кто пойдет вслед за одной из своих склонностей, а не объединит все свои желания единой мотивацией- способствовать чтобы цель творения раскрылась как благо всему человечеству, тот отдалит себя от совершенства".
И надо удержаться в "Пути истины" - и не свернуть с неё. сур ми ра- избегай зла и осе тов- усиливай ор хасадим, имуна, чтобы смогла раскрыться мудрость творца и заполнить всё. "Зло" в хохмат эмет -себялюбие, ограниченность эгоистичесого восприятия, косность мировоззрения , желание чувствовать себя -свою ешность-даже с помощью знания о творце. "Добро"- чувство общего, единства,единой цели,смысла творения и единения с другими душами.(нешама-душа-желание части слиться с целым- познать свой источник . Слова: "нефеш руах нешама" как бы подчеркивают значимость этих желанй-желаний контакта, обратной связи с источником всех желаний- как воздуха, без которого нет процесса жизни.(см При хахам).
статья 27 1989г. К вопросу осмысле страданий (исурим)
1.Почему в молитве дня искупления ( йом кипурим-от пур-гораль, также связано смыслом с "пар"-малхут, гвурот. "пара"."парохет". "капорет".и далее "трафим" "трефа" теруф "труфа"--всюду "пар": выбор между главным и второстепенным, истиной и ложью ( относительно цели Творения), разделения добра и зла во время исправления от эгоизма) мы просим Высшего, чтобы стер наши прегрешения не страданиями, а милостью. ( известно" Хет зе онеш- ве онеш зе тикун", т.е страдания вынуждают человека исправить прегрешения эгоизма и развить стремление к свободе от власти себялюбия)
Как же можно ставить условия творцу каким образом продвигать человека, всё человечество к цели без страданий (исурим), если эти страдания исправление того, что мы сошли( сарну ) с прямого Пути. ( сур ми ра- сартем ми дерех яшара- исурим,мусар ашем, асарат арла...)
Т.е. если ты сошел с прямого пути, ведущего с слиянию со свойством Бина- сар ми дерех ёшер- то получишь исурим- состояние духовного падения как в мотивации так и в поведении
Того кого любят меясрим бе шарвит,и не избегай уколов( мусар) Высшего.
Надо напомнить что говорится о человеке изучающем тору и имеющем имуна.у которого возникают в духовном движении спады,когда он не может преодолеть доводов разума внешнего- омот олам что в нем и победить чувство пользы своему я ради чувства пользы общего,.
Есть две силы: ецер ра- одна служит естесственным желаниям человека- сохранению и наполнению его самости, ешности чувства Я, и другая- ецер тов- рисующая человеку желаемое им состояние, освобождение от власти себялюбия. (это развивается с помощью книг каббалы, желанием уподобиться мудрецам, проложившим нам путь истины , усилению мотивации к достижению цели Творения с помощью выбора окружения) .
В духовном аспекте-страдания (исурим) возникают как следствие отдаленности от творящей силы-вновь возникшая замкнутость на чувстве себя. Чтобы убрать это и вернуться на связь- контакт- фидбек с Творцом надо достичь той же каваны- намерения что у творящей силы-выйти из рамок эготропности и включиться в общий процесс движения к совершенсву.
Все исурим страдания в плане духовной работы призваны, чтобы человек идущий не застопорилсяна полпути , а продвигался по ступеням духовного познания (преодолевая спады и сомнения ). Если человек сможет опередить состояние падения тем, что сам увидит недостатки в своём духовном состоянии, то не будет необходимости продвигать его с помощью исурим.( Однако останутся исурей аава).
Поэтому мы просим Творца простить прегрешения (исходящие из себялюбия) милостью, а не исурим-,т.е не путем состояний спадов (еридот), ( имеется в виду, что мы хотим научиться продвигаться без необходимости падения из чувства единого в чувство единичности- отдаленности от Творящего).
Главные страдания - это понимание и чувство что отдаляясь от важности цели творения ( падение в узкоэгоистическое изучение торы и использование силы Имуна для себя) это принижает значимость духовного во всем мире, принижает Шхину- собрание всех душ Исраэль. ( Поскольку "путь работы" объясняет все относительно одного человека- то шхина в афар --это когда наивысшая мотивация утерялась снизилась до уровня мелких подцелей, человек разменял желание, или не собрал все свои желания в один пучок- в одно главное желание стать АДАМ, не смог сохранить "одну но пламенную страсть"- влечение к Целому, Единому)
Итак, страданиями от отдаления, человек научается чувствовать стадания общего, всех душ- Шхины
Рабаш отсылает нас к статье напечатанной им 60 лет назад- (шнат ташад) о шхина в галуте. .... когда человек страдает от того что отдалился от Творца- это он испытывает внутри своего я-внутри желания получить для себя и это подобно любому живущему и не подходит для человека претендующего на ступень называемую АДАМ. Он должен направить ( лекавен) свои страдания не на то что хочет достичь состояния АДАМ и не может, а на страдания Целого -шхины ( Высшая анага-малхут ацилут, не может раскрыться как благо. пока все дети Шхины- Бней исраэль не станут Адам). Каждый АДАМ прати- часть Целого - Шхины-Кнесет исраэль и его страдания надо направить на то что своим падением ( упадком значимости цели в своих глазах) он доставляет страдания Шхине. ( Если идущий по пути истины застрял на полдороге, то от этого страдает Целое. Каждая нешама добавляет свой хисарон- молитву в общий сосуд- цельную потребность к совершенству).
Ашлага ( Бааль Сулам) получил от разрешение раскрыть ( передать в уроках , записать и отпечатать ) всё что получил от учителя за годы учения и служения . Рабаш уже в сороковых годах делал записи с пояснениями внутреннего смысла Торы и Зоар (торат Брия и торат Ацилут ) объясняющими их содержание в плане "пути работы" . До РАБША "Путь работы" передавался изустно. "Путь работы Творцу " (дерех авода)- возвращение души в Источник или "Путь работыТворца"- осознанное наблюдение за действиями Высшего управления на душу человека вплоть додостижения им уровня называемого АДАМ. Основа секрета единства (ясод яадут) что для достижения нешама и истинного знания необходимо изменение природной установки человека с наслаждения чувстовом Я , на желание насладить других, доставить радость Творцу- выявить цель Творения в действии В этом смысл заповеди "Люби Творца своего всем сердцем"- используй все желания со свободным от корысти намерением, достигни чувства единства всех душ - сначала на уровне малхут ацилут и далее малхут Адам Кадмон и далее- малхут эйн соф.
Сказано: "выбери жизнь" и дан "путь истины" (дерех эмет), ведущей к связи с источником жизни-откуда рождаются все желания и их наполнение. "Путь истины очень тонкая линия и кто пойдет вслед за одной из своих склонностей, а не объединит все свои желания единой мотивацией- способствовать чтобы цель творения раскрылась как благо всему человечеству, тот отдалит себя от совершенства".
И надо удержаться в "Пути истины" - и не свернуть с неё. сур ми ра- избегай зла и осе тов- усиливай ор хасадим, имуна, чтобы смогла раскрыться мудрость творца и заполнить всё. "Зло" в хохмат эмет -себялюбие, ограниченность эгоистичесого восприятия, косность мировоззрения , желание чувствовать себя -свою ешность-даже с помощью знания о творце. "Добро"- чувство общего, единства,единой цели,смысла творения и единения с другими душами.(нешама-душа-желание части слиться с целым- познать свой источник . Слова: "нефеш руах нешама" как бы подчеркивают значимость этих желанй-желаний контакта, обратной связи с источником всех желаний- как воздуха, без которого нет процесса жизни.(см При хахам).
статья 27 1989г. К вопросу осмысле страданий (исурим)
1.Почему в молитве дня искупления ( йом кипурим-от пур-гораль, также связано смыслом с "пар"-малхут, гвурот. "пара"."парохет". "капорет".и далее "трафим" "трефа" теруф "труфа"--всюду "пар": выбор между главным и второстепенным, истиной и ложью ( относительно цели Творения), разделения добра и зла во время исправления от эгоизма) мы просим Высшего, чтобы стер наши прегрешения не страданиями, а милостью. ( известно" Хет зе онеш- ве онеш зе тикун", т.е страдания вынуждают человека исправить прегрешения эгоизма и развить стремление к свободе от власти себялюбия)
Как же можно ставить условия творцу каким образом продвигать человека, всё человечество к цели без страданий (исурим), если эти страдания исправление того, что мы сошли( сарну ) с прямого Пути. ( сур ми ра- сартем ми дерех яшара- исурим,мусар ашем, асарат арла...)
Т.е. если ты сошел с прямого пути, ведущего с слиянию со свойством Бина- сар ми дерех ёшер- то получишь исурим- состояние духовного падения как в мотивации так и в поведении
Того кого любят меясрим бе шарвит,и не избегай уколов( мусар) Высшего.
Надо напомнить что говорится о человеке изучающем тору и имеющем имуна.у которого возникают в духовном движении спады,когда он не может преодолеть доводов разума внешнего- омот олам что в нем и победить чувство пользы своему я ради чувства пользы общего,.
Есть две силы: ецер ра- одна служит естесственным желаниям человека- сохранению и наполнению его самости, ешности чувства Я, и другая- ецер тов- рисующая человеку желаемое им состояние, освобождение от власти себялюбия. (это развивается с помощью книг каббалы, желанием уподобиться мудрецам, проложившим нам путь истины , усилению мотивации к достижению цели Творения с помощью выбора окружения) .
В духовном аспекте-страдания (исурим) возникают как следствие отдаленности от творящей силы-вновь возникшая замкнутость на чувстве себя. Чтобы убрать это и вернуться на связь- контакт- фидбек с Творцом надо достичь той же каваны- намерения что у творящей силы-выйти из рамок эготропности и включиться в общий процесс движения к совершенсву.
Все исурим страдания в плане духовной работы призваны, чтобы человек идущий не застопорилсяна полпути , а продвигался по ступеням духовного познания (преодолевая спады и сомнения ). Если человек сможет опередить состояние падения тем, что сам увидит недостатки в своём духовном состоянии, то не будет необходимости продвигать его с помощью исурим.( Однако останутся исурей аава).
Поэтому мы просим Творца простить прегрешения (исходящие из себялюбия) милостью, а не исурим-,т.е не путем состояний спадов (еридот), ( имеется в виду, что мы хотим научиться продвигаться без необходимости падения из чувства единого в чувство единичности- отдаленности от Творящего).
Главные страдания - это понимание и чувство что отдаляясь от важности цели творения ( падение в узкоэгоистическое изучение торы и использование силы Имуна для себя) это принижает значимость духовного во всем мире, принижает Шхину- собрание всех душ Исраэль. ( Поскольку "путь работы" объясняет все относительно одного человека- то шхина в афар --это когда наивысшая мотивация утерялась снизилась до уровня мелких подцелей, человек разменял желание, или не собрал все свои желания в один пучок- в одно главное желание стать АДАМ, не смог сохранить "одну но пламенную страсть"- влечение к Целому, Единому)
Итак, страданиями от отдаления, человек научается чувствовать стадания общего, всех душ- Шхины
Рабаш отсылает нас к статье напечатанной им 60 лет назад- (шнат ташад) о шхина в галуте. .... когда человек страдает от того что отдалился от Творца- это он испытывает внутри своего я-внутри желания получить для себя и это подобно любому живущему и не подходит для человека претендующего на ступень называемую АДАМ. Он должен направить ( лекавен) свои страдания не на то что хочет достичь состояния АДАМ и не может, а на страдания Целого -шхины ( Высшая анага-малхут ацилут, не может раскрыться как благо. пока все дети Шхины- Бней исраэль не станут Адам). Каждый АДАМ прати- часть Целого - Шхины-Кнесет исраэль и его страдания надо направить на то что своим падением ( упадком значимости цели в своих глазах) он доставляет страдания Шхине. ( Если идущий по пути истины застрял на полдороге, то от этого страдает Целое. Каждая нешама добавляет свой хисарон- молитву в общий сосуд- цельную потребность к совершенству).
