Category: общество

рав Ашлаг Барух Шалом сокращенный вариант статей

Рав Ашлаг  Б. Ш.  (Рабаш) будучи учеником и продолжателем  рава Йуды 
Ашлага ( Бааль Сулам) получил от  разрешение раскрыть  ( передать в уроках , записать  и отпечатать ) всё что получил от учителя за годы учения и служения . Рабаш уже в сороковых годах делал записи с пояснениями  внутреннего смысла    Торы и Зоар (торат Брия и торат Ацилут ) объясняющими   их содержание в плане "пути работы" . До РАБША  "Путь работы" передавался изустно. "Путь работы Творцу " (дерех авода)- возвращение души в Источник или "Путь работыТворца"-  осознанное наблюдение за действиями Высшего управления на  душу человека  вплоть додостижения им  уровня называемого АДАМ.  Основа секрета  единства (ясод  яадут) что   для достижения нешама и  истинного знания необходимо изменение природной установки  человека с наслаждения чувстовом  Я , на  желание насладить других,  доставить радость  Творцу- выявить цель Творения в действии   В этом смысл заповеди  "Люби Творца своего всем сердцем"- используй все желания со свободным от корысти намерением, достигни  чувства единства всех душ - сначала на уровне малхут ацилут и далее малхут Адам Кадмон и далее-  малхут эйн соф.

Сказано: "выбери жизнь" и дан "путь истины" (дерех эмет), ведущей к связи с  источником жизни-откуда рождаются все желания и их наполнение.  "Путь истины очень тонкая линия и кто пойдет вслед за одной из своих склонностей,   а не объединит все  свои  желания   единой мотивацией-  способствовать чтобы цель творения раскрылась как благо всему человечеству, тот отдалит себя от совершенства".
И надо удержаться в "Пути истины" - и не свернуть с неё.  сур ми ра- избегай зла и осе тов- усиливай ор хасадим,  имуна,  чтобы смогла раскрыться мудрость творца и заполнить всё. "Зло" в хохмат эмет -себялюбие, ограниченность эгоистичесого восприятия, косность мировоззрения , желание чувствовать себя -свою ешность-даже с помощью знания о творце. "Добро"-  чувство общего, единства,единой цели,смысла творения и единения с другими душами.(нешама-душа-желание части  слиться с целым- познать свой источник . Слова: "нефеш руах нешама"  как бы подчеркивают значимость этих желанй-желаний контакта,  обратной связи с источником всех желаний- как воздуха,  без которого нет процесса жизни.(см При хахам).


статья 27  1989г. К вопросу осмысле страданий (исурим)

1.Почему в молитве дня искупления ( йом кипурим-от пур-гораль, также связано смыслом с "пар"-малхут, гвурот. "пара"."парохет". "капорет".и далее  "трафим" "трефа" теруф "труфа"--всюду "пар": выбор между главным и второстепенным,  истиной и ложью ( относительно цели Творения), разделения добра и зла во время исправления от эгоизма) мы просим Высшего, чтобы стер наши прегрешения не страданиями,  а   милостью. (  известно" Хет зе онеш- ве онеш зе тикун", т.е страдания вынуждают  человека исправить  прегрешения эгоизма  и развить стремление к свободе от власти себялюбия)
  Как же можно ставить условия творцу  каким образом продвигать человека,   всё человечество к цели без страданий (исурим),  если эти страдания   исправление того,  что мы сошли( сарну ) с  прямого Пути. ( сур ми ра- сартем ми дерех яшараисурим,мусар ашем, асарат арла...)
Т.е. если ты сошел с прямого пути, ведущего с слиянию со свойством Бина- сар ми дерех ёшер- то получишь  исурим- состояние духовного падения как в мотивации так и в поведении
Того кого любят меясрим бе шарвит,и не избегай уколов( мусар) Высшего
.
Надо напомнить что говорится о человеке изучающем тору и имеющем имуна.у которого возникают в духовном движении спады,когда он не может преодолеть доводов разума внешнего- омот олам что в нем и победить чувство пользы  своему я ради чувства пользы общего,.
Есть две силы:  ецер ра- одна служит естесственным желаниям человека-  сохранению и наполнению его самости, ешности чувства Я, и другая-  ецер тов- рисующая человеку    желаемое им состояние, освобождение от власти себялюбия.  (это  развивается с помощью книг каббалы,   желанием уподобиться мудрецам,  проложившим нам путь истины ,  усилению мотивации к достижению цели Творения с помощью выбора окружения) . 
В духовном аспекте-страдания (исурим) возникают как  следствие  отдаленности от творящей силы-вновь возникшая замкнутость на  чувстве  себя. Чтобы убрать это  и вернуться  на связь- контакт- фидбек с Творцом надо достичь той же каваны- намерения что у творящей силы-выйти из рамок эготропности и включиться в общий  процесс движения к совершенсву.
Все исурим  страдания в плане духовной работы  призваны,  чтобы человек идущий не застопорилсяна полпути ,  а продвигался по ступеням духовного познания (преодолевая спады и сомнения ). Если человек сможет опередить состояние падения тем,  что сам увидит недостатки в своём духовном состоянии, то не будет необходимости продвигать его с помощью исурим.( Однако останутся исурей аава).
Поэтому  мы просим Творца простить прегрешения  (исходящие из себялюбия) милостью,  а не исурим-,т.е не путем состояний спадов  (еридот),  ( имеется в виду,  что мы хотим  научиться продвигаться без необходимости падения из чувства единого  в чувство единичности- отдаленности от Творящего).
Главные страдания - это понимание и чувство что отдаляясь от важности  цели творения ( падение в узкоэгоистическое изучение торы и использование силы Имуна для себя) это принижает значимость духовного во всем мире,  принижает Шхину- собрание всех душ Исраэль. ( Поскольку  "путь работы" объясняет все относительно  одного человека-  то шхина в афар --это когда  наивысшая мотивация утерялась снизилась до уровня мелких подцелей, человек разменял желание,  или не собрал все свои желания в один пучок- в одно главное желание стать АДАМ, не смог сохранить "одну но пламенную страсть"- влечение к Целому, Единому)
Итак,  страданиями от отдаления,  человек научается чувствовать стадания общего,  всех душ- Шхины
Рабаш отсылает нас к статье напечатанной им  60 лет назад- (шнат ташад) о шхина в галуте. .... когда человек страдает  от того что  отдалился от Творца- это он испытывает внутри своего я-внутри желания получить  для себя и это подобно любому живущему и  не подходит для человека претендующего на ступень называемую АДАМ. Он должен  направить ( лекавен) свои страдания не на то что  хочет достичь состояния АДАМ и  не может,   а на страдания Целого -шхины (  Высшая анага-малхут ацилут,   не может раскрыться как благо. пока  все дети Шхины- Бней исраэль не станут Адам).  Каждый АДАМ прати-   часть Целого - Шхины-Кнесет исраэль  и его страдания надо направить на то что своим падением ( упадком  значимости цели в своих глазах) он  доставляет страдания Шхине. (  Если  идущий по пути истины  застрял на полдороге,  то от этого страдает Целое. Каждая нешама добавляет свой хисарон- молитву в общий сосуд- цельную потребность к совершенству).